Berber , lastno ime Amazigh, množina Imazighen , kateri koli od potomcev predarabskih prebivalcev severne Afrike. Berberi živijo raztreseno skupnosti čez Maroko, Alžirija , Tunizija, Libija , Egipt , Mali , Niger in Mavretanija. Govorijo različne amaziške jezike iz afro-azijske družine, povezane s staroegipčanskimi.
Do natančnega števila Berberjev je težko priti iz različnih razlogov, vključno s pomanjkanjem temeljitih raziskav. Dve največji populaciji Berberjev najdemo v Alžiriji in Maroku, kjer veliki deli prebivalstva izvirajo iz Berberjev, vendar le nekateri izmed njih označujejo Amazigh. Približno četrtina prebivalstva v Ljubljani Alžirija ocenjuje se, da je Berber, medtem ko Berberi predstavljajo več kot tri petine prebivalstva v Maroku. V Sahari na jugu Alžirije in v Libiji, Maliju in Nigerju imajo berberski Tuaregi več kot dva milijona.
Od približno 2000bce, Berberski (amaziški) jeziki so se širili zahodno od doline Nila čez severno Saharo v Maghrib . Do 1. tisočletjabce, njihovi govorci so bili domačini velike regije, s katerimi so se srečevali Grki, Kartažani in Rimljani. Niz berberskih ljudstev - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - je nato ustvarilo berberska kraljestva pod Kartaginim in Rimskim vplivom. Med temi kraljestvi sta bili Numidija in Mavretanija konec 2. stoletja formalno vključeni v rimski imperijbce, drugi pa so se pojavili v pozni antiki po napadu Vandalov leta 429toin bizantinsko ponovno osvojitev (533to), da bi ga zatrli arabski osvajalski pohodi 7. in 8. stoletjato.
Arabci, ki so za osvojitev Španije vključili berberske bojevnike, so tistim ljudstvom kljub temu dali eno samo ime, barbar (govorci jezika, ki ni grščina in latinščina) v Barbar, ime rase izvira iz Noeta. Med poenotenjem avtohtona skupine pod eno rubriko, so Arabci začeli svojo islamizacijo. Od samega začetka Islam je zagotovil ideološko spodbudo za vzpon svežega berberja dinastije . Med 11. in 13. stoletjem so osvojili največji izmed njih - Almoravidi in Almohadi, nomadi Sahare in vaščani Visokega Atlasa. Muslimanska Španija in severno Afriko do vzhoda do Tripolija (zdaj v Libija ). Njihovi berberski nasledniki - Marinidi v Fèsu (zdaj v Maroku), Ziyanidi v Tlemcenu (zdaj v Alžiriji) in Ḥafṣidi v Tunisu (zdaj v Tuniziji) in Bijaya (danes Bejaïa, Alžirija) - so vladali do 16. stoletja .
Medtem so berberski trgovci in nomadi iz Sahare sprožili transsaharsko trgovino z zlatom in sužnji, ki je sudanske dežele vključila v Islamski svet . Ti dosežki Barbarja so slavili v obsežni zgodovini Severne Afrike ( Kitāb al-ʿIbār ) arabskega zgodovinarja iz 14. stoletja Ibn Khaldūna. Takrat pa so se Berberi umikali in bili podvrženi arabizaciji dveh zelo različnih vrst. Prevlada pisno arabsko je končal pisanje amaziških (berberskih) jezikov v stari libijski in novi arabski pisavi, tako da je svoje jezike zmanjšal na ljudske jezike. Hkrati je priliv z vzhoda arabskih nomadov bojevnikov od 11. stoletja dalje pregnal Berbere s planjav in v gore ter preplavil puščavo. Ti dejavniki so skupaj spreminjali prebivalstvo iz govorcev berberščine v govorce arabščine, kar je posledično izgubilo prvotno identiteto. Od 16. stoletja dalje se je postopek nadaljeval brez odsotnosti berberskih dinastij, ki so jih v Maroku nadomestili Arabci, ki so trdili, da izvirajo iz preroka, drugod pa Turki v Alžiru, Tunisu in Tripoliju.
edgar allan poe najbolj znano delo
Ko so Francozi v 19. stoletju osvojili Alžirijo in v 20. Maroko, so se lotili razlike med arabsko večino in Berberi v gorah. Na podlagi zgodovine Ibn Khaldūna so bili slednji spet uvrščeni med ljudi pod njihovim modernim imenom Berberi. Identifikacija in opis njihovega jezika, antropološka študija njihove družbe in njihova geografska izoliranost so dali podlago za njihovo ločeno upravo kot ljudstva, ki se je pred islamom vrnilo v pogansko in krščansko preteklost. Te kolonialne študije in politike so določale večino zgodovine Berberjev vse do danes, medtem pa so pustile zapis o svojih manirah in običajih pred prihodom moderne.
Na začetku 20. stoletja se je berberski svet zmanjšal na enklave različnih velikosti. V Tripolitaniji in južni Tuniziji so jih tvorili predvsem griči na planoti Nafūsah in otok Jerba, v vzhodni Alžiriji gore Aurès in Kabylie, v Maroku pa verige Rif, Srednji in Visoki Atlas, Anti-Atlas in Saharski Atlas. V južnem Maroku so bile sestavljene iz oaz doline Drâa, v severni Sahari pa predvsem iz oaz Mʾzab s oazami Ghadames, Touggourt in Gourara. V osrednji in južni Sahari je bilo obsežno območje gora Ahaggar in puščava na jugu.
Gospodarstvo je bilo večinoma samooskrbno kmetijstvo in pašništvo, ki so ga izvajali kmetje, premeščanci in nomadi, skupaj z tkanje , lončarstvo , kovinske izdelke in usnjarstvo ter lokalna trgovina in trgovina na daljavo. Stanovanja so se razlikovala od jam do hiš z nagnjenimi strehami do gradov z ravno streho do šotorov. Ne glede na stanovanje je bila njegova konstrukcija zasnovana tako, da je ustvarila notranjost, v kateri so vladale družinske ženske. Zunaj doma so se ženske zbirale pri vodnjaku ali vodnjaku in pri grobu lokalnega svetnika, moški pa v mošeji ali na ulici in trgu. V primeru nomadskih in matrilinealnih Tuaregov v osrednji Sahari so taborišče večinoma nadzorovale ženske, ki so si izbrale moža in so bile s svojimi pesmimi osrednjega pomena za družabna srečanja.
Berberski šotor Berberski šotor v Sahari. Vladimir Melnik / Fotolia
V stanovanju je živela jedrska, običajno patrilinealna družina, ki je bila osnovna enota plemenske skupine pod imenom skupnega prednika, katerega Ait ali ljudje so trdili, da so. Načeloma so bile vse družine in klani enake, urejali so jih častni kodeksi, ki bi lahko povzročili spore, pa tudi svet starešin, jamāʿah , ki je ohranjal mir s sodbo, odločbami o odškodninah in določanjem kazni. Pravzaprav različne družbe niso bile egalitarne. Vas in klan so prišleke redno sprejemali kot manjvredne, vladajoče starešine pa so prihajale iz vodilnih družin. Če bi vasi ali klani šli v vojno, kot so to pogosto storili, bi lahko izbrali poglavarja, ki bi z močjo svoje moči privabil stranke, ustanovil svojo vojsko in - tako kot gospodarji Visokega Atlasa okoli leta 1900 - vzpostavil svojo oblast . Tuarezi iz Ahaggarja in južne Sahare, ki so jih zaradi svojih indigo obarvanih oblek in obraznih tančic imenovali tudi Modri možje, so bili aristokratski nomadi, ki so vladali nad vazali, podložniki in sužnji. gojena oaze v njihovem imenu; oni pa so priznavali vrhovne poglavarje ali kralje, ki so bili poklicani amenukal s. Ohranili so obliko stare libijske soglasniške pisave pod imenom Tifinagh, čeprav je večina muslimanskih učenjakov večino pisala v arabščini. Takšni svetniški učenjaki so bili povsod avtoriteti in med Ibadi Berberi iz M ofzaba so vladali skupnosti .
v kaj verjame demokratična stranka
Številne značilnosti berberske družbe so sicer preživele, vendar so jih močno spremenili gospodarski in politični pritiski in priložnosti, ki so nastajali v zgodnjih letih 20. stoletja. Začenši z alžirskim Kabylejem je izseljevanje z gora v iskanju zaposlitve ustvarilo stalne berberske skupnosti v mestih Maghriba in tudi v Francija in preostali del zahodne Evrope. To izseljevanje je nato prineslo sodoben material in priljubljenost kulture nazaj v domovine. Neodvisnost Maroka, Alžirije, Tunizije, Libije, Mavretanije, Malija in Nigra je medtem ustvarila nove politične razmere, v katerih je Berber nacionalizem svoj videz. Ta okoliščina je bila v veliki meri odziv na politike novih vlad, ki so se namrščile na ločeno berbersko identiteto kot relikvijo kolonializma, ki ni združljiva z nacionalno enotnostjo. V Maroku se je monarhija počutila ogroženo, najprej zaradi francoske uporabe Berberjev za odstavitev sultana leta 1953 in nato zaradi vloge berberskih častnikov pri poskusih kraljevih atentatov v letih 1971–72. V Alžiriji je bil upor v Kabylie v letih 1963–64 nadaljnja utemeljitev politike arabizacije, ki so jo Berberi zamerili, tudi zato, ker so se mnogi izobraževali v Francosko . Berberske študije so bile prepovedane ali zatirane tako v Maroku kot v Alžiriji, toda v Alžiriji v letih 1980–81 je odpoved predavanja o berberski poeziji sprožila berbersko pomlad v Kabylie, ki so jih spodbudile priljubljene berberske pesmi in pevci.
Berberizem pod imenom Imazighenity (od berberskega Amazigh, množina Imazighen, sprejet kot ustrezen izraz za ljudi) so medtem Berberi v Parizu akademsko oblikovali v Parizu in ustanovili revijo Zgodaj leta 1985. Berberski jeziki so bili oživljeni kot pisani jezik, imenovan Tamazight (ime enega od treh maroških berberskih jezikov) s spremenjeno latinsko pisavo, pa tudi Tifinagh, ljudje in njihova kultura pa so bili v tisku objavljeni skozi Unesco Tekoča objava v francoskem jeziku Berberska enciklopedija (1984-).
Naraščajoče zahteve po priznanju Berberjev - v teoriji kot prvotnih prebivalcev severne Afrike in v praksi kot ločenih sestavnih delov njene družbe - so dosegle nekaj uspeha. Tamazight preučujejo v Alžiriji in je od leta 2002 priznan kot nacionalni, vendar ne uradni jezik; kljub splošnim nemirom v Kabylie Berberi v Alžiriji še niso dosegli močne politične identitete demokracija . Berberizem v Maroku je privedel do ustanovitve kraljevega inštituta amaziške kulture, do poučevanja šolanja v Tamazightu in končno od leta 2011 do priznanja Tamazighta kot uradnega jezika, vse v interesu narodne enotnosti pod monarhijo. Medtem pa berberska kultura neprecenljivi turistični industriji zagotavlja velik del njenih posebnosti: njeno prepoznavno arhitekturo, obrt in kostume, postavljene v romantično krajine, ki je posebej maroška. V Libiji strmoglavljenje Muammar al-Qadafi odprl pot Berberjem na planoti Nefūsah, da zahtevajo priznano mesto v novem redu, toda Tuaregi iz tujine, ki jih je Kadadafi rekrutiral v svojo vojsko, so bili pregnani iz države. Alžirski tuareg iz Ahaggarja so postali kultivatorji, njihov nomadizem je preživel le kot turistična atrakcija. Toda vojaki Tuaregov so se vrnili v južno Saharo, da bi v sodelovanju z islamskimi militanti ponovno vzpostavili dolgoletni konflikt svojih ljudi z vladama Malija in Nigra zaradi statusa berberske manjšine in postavili še eno zahtevo po ločenem statusu. Čeprav izidi sodobnih konfliktov ostajajo negotovi, je berberizem dovolj uveljavljen kot ideologijo in kot kulturni in politični program, da bi razpršenim berberskim skupnostim namesto stare antropološke omogočil novo nacionalno identiteto.
