Zaveza , zavezujoča obljuba daljnosežnega pomena v odnosih med posamezniki, skupinami in narodi. Ima socialne, pravne, verske in druge vidike. Ta razprava se nanaša predvsem na izraz v njegovem posebnem religioznem pomenu in zlasti na njegovo vlogo v judovstvu in Krščanstvo .
Mojzes Mojzes ljudem pokaže tabele postave , oljna slika Rembrandta, 1659. Prispevek Gemaldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz
kakšno vlogo je imel Jefferson Davis v državljanski vojni
Zaveze v antičnem svetu slovesni dogovori, s katerimi so družbe poskušale urediti vedenje posameznikov in družbenih organizacij, zlasti v kontekstih v katerem je bil družbeni nadzor neustrezen ali pa ga sploh ni bilo. Čeprav starodavne predgrške civilizacije očitno niso nikoli razvile opisne teorije zavez, je analiza te zaveza oblike in starodavna raba jezika daje definicijo, ki je v bistvu enaka opredelitvi, ki jo najdemo v sodobnem pravu. Gre za obljubo ali dogovor, ki se obravnava, običajno pod pečatom ali garancijo med obema stranema, pečat ali simbol garancije pa je tisto, kar razlikuje zavezo od sodobne pogodbe .
Koncept zaveze je bil v tradiciji, ki temelji na hebrejski Bibliji, izredno pomemben; iz nje izhaja dolga tradicionalna delitev kristjanov s Biblija v Staro in Novo zavezo (ali Staro in Novo zavezo). V postbibličnem judovstvu in sporadično v krščanstvu je bil koncept zaveze glavni vir in temelj verske misli, zlasti koncepta verske skupnosti, vendar sta narava in vsebina idej zaveze doživeli izjemno zapleteno zgodovino sprememb, prilagoditev in izdelava.
Čeprav sta bila zaveza in zakon v starodavnem svetu sredstvo, s katerim je bila obveznost tako uveljavljena kot sankcionirana in se v sodobni znanstveni literaturi pogosto skorajda med seboj poistoveti, vendar med obema obstajata zelo pomembna nasprotja, ki ju ne gre zakrivati. Zaveza je obljuba, ki jo sankcionira prisega. To obljubo je spremljal poziv božanstvu ali božanstvom, naj vidijo ali bdijo nad vedenjem tistega, ki je prisegel, in kaznujejo vsako kršitev zaveze z izvajanjem kletvic določeno ali implicitno pri prisegi. Pravni postopek pa je lahko v celoti posvetni , ker pravo značilno ne zahteva, da vsak član pravnega skupnosti prostovoljno prisegli, da bodo upoštevali zakon. Nadalje v običajnem pravnem postopku zakonske sankcije izvajajo ustrezne agencije same družbe, ne pa transcendentno moči zunaj človekovega nadzora.
Ker lahko posamezniki s prisego zavežejo samo svoje osebe, so bile zaveze v starodavnem svetu običajno enostranske. V okoliščinah, v katerih je bilo zaželeno skleniti pogodbo o pariteti (enakovrednosti), na primer v redkih primerih v političnem življenju, je bila pariteta pridobljena s preprosto napravo, ki bi jo lahko poimenovali dvojna zaveza, v kateri bi se obe strani zavezali enake obveznosti, zato nobena ni bila podvržena drugi.
Prisego je ponavadi spremljal ritual ali simbolno dejanje, ki je lahko v kateri koli izredno veliki obliki. Ena najpogostejših med njimi je bila ritualna identifikacija promisorja z a žrtven žival, tako da je zakol in morda razkosanje živali dramatiziral usodo promisorja, če bi kršil zavezo.
Da so zaveze najverjetneje nastale v oddaljenih prazgodovinskih obdobjih, kaže dejstvo, da so bile že v 3. tisočletju dobro razviti politični instrumentibce. Če sodimo po poznejših vzporednicah in sodobnih opažanjih antropologov, so se zaveze morda vsaj delno razvile iz zakonskih pogodb med eksogamnimi plemeni ali pasovi; torej tiste skupine, ki so ostale v zahtevanih vzorcih poroke. Ne glede na to, ali je bilo tako, najpomembnejše funkcije zavez 1000 let pred Sinajsko zavezo (11. stoletjebce?) je bilo povezano z ustvarjanjem novih odnosov, tako družinskih kot političnih. Čeprav stara teorija družbene pogodbe - tj. Osnovni dogovor o družbenem in političnem redu - kot osnova velikih družbenih organizacij že nekaj časa ni naklonjena družboslovcem, se zdi, da zelo zgodnji zgodovinski dokazi vse bolj kažejo, da zaveze morda veliko bolj vplivale na družbo, kot se je uresničilo.
Kolikor zdaj razkrivajo obstoječi viri, je konvencija med družbenimi skupinami vnaprej uredila odnose med dvema družbama, potem ko je eno podredila višja prisilna sila, običajno z vojaško akcijo ali grožnjo zanjo. V marijskih dokumentih (18. stoletje -bcearhiv iz palače v Mari v Siriji), se je taka zaveza imenovala a salimum , mir, verjetno zato, ker so obljube premaganih končale potrebo po vojaških operacijah proti vazalnemu vladarju ali državi. Tako kot v celotni človeški zgodovini se zdi, da so starodavne države značilno imele svoje sosede bodisi kot sovražnike bodisi kot vazale. Zato ni presenetljivo, da so zaveze, sklenjene pod prisilo, imele malo vitalnosti, zlasti kadar so pogoji zaveze zahtevali precejšen letni poklon nadrejeni državi.
Gruzija (država ZDA)
O začetku pozne bronaste dobe ( c. 1500bce), je prišlo do velikega koraka naprej tako v obliki kot v konceptu političnih zavez, kot potrjuje pogodbe maloazijskega hetitskega imperija. Čeprav se je realnost političnega življenja verjetno malo spremenila, ker je bila zunanja politika hetitskega imperija predvsem vojaška, je struktura suzerenskih pogodb od tega časa vključevala precej močna prizadevanja, da bi dokazala, da so bile obveznosti vazala do hetitskega vladarja resnično utemeljene na lastni interes prvega, ne zgolj zaradi surove vojaške sile drugega.
Daleč največ dokazov o mednarodnih pogodbah v starodavnem svetu prihaja iz hetitskih virov, ki so bili v skladu z dogodki, ki so bili pred in so privedli do ustanovitve starodavne izraelske zveze plemen v Palestini. Pogodbena oblika v pisnih besedilih je bila zelo razvita in prilagodljiva, vendar je ponavadi imela naslednjo strukturo: preambula, zgodovinski prolog, določbe, določbe za deponiranje in javno branje, priče ter formule za kletve in blagoslove. (1) V preambuli je imenovan nadvladar, ki vazalu podeli pogodbeno zavezo. Navedeni so tudi naslovi in pohvalni epiteti Velikega kralja. (2) Zgodovinski prolog podrobno opisuje prejšnja razmerja med obema stranema, ponavadi poudarja dobrohoten dejanja Velikega kralja do vazala. Tako zaveza temelji na dokazanih koristih, ki so že bile prejete, zato daje pričakovanje nadaljnje prednosti za zvesto spoštovanje zaveze. Obstaja implikacija da uboganje obveznosti temelji na hvaležnosti. (3) Določbe, ki so po obliki podobne določbam starodavnih mezopotamskih zakonikov (sodna praksa), vnaprej določajo obveznost vazala v določenih okoliščinah. Poleg tega obstajajo tudi splošne izjave o obveznosti, ki so jih poimenovali apodiktično pravo (predpisi v obliki ukaza). Obveznosti se nanašajo zlasti na vojaško pomoč, zdravljenje ubežnikov in zunanjo politiko. Pogodbeni odnosi z drugimi neodvisnimi državami kršijo zavezo. (4) Poskrbljeno je za deponiranje pogodbe v templju in za redno javno branje. Ker je tempelj božja hiša, je bil tam pisni dokument namenjen budni pozornosti božanstva. Pogodbene obveznosti pa so bile zavezujoče tudi za državljanstvo vazala, zato je bilo besedilo v določenih presledkih prebrano skupščini, tako kot opomin kot opozorilo. (5) Seznam prič je poleg glavnih božanstev obeh držav vseboval tudi obožene elemente naravnega sveta, kot so gore, reke, nebesa in zemlja, vetrovi in oblaki. Priče so bile tiste moči, za katere je veljalo, da so zunaj človekovega nadzora in od katerih so bili posamezni ljudje in družba kot celota popolnoma odvisni. Oni so bili priklican da uporabi ustrezne sankcije zaveze. (6) Formule prekletstva in blagoslovov so sankcije, ki ne samo negativno, ampak tudi pozitivno spodbudo za poslušnost. Vključujejo naravno in zgodovinsko nesreče zunaj človeškega nadzora, kot so bolezni, lakota, smrt brez potomstvo in uničenje same družbe. Blagoslovi so seveda nasprotni: blaginja, mir, dolgo življenje, kontinuiteta kraljestva in družbe.
Glede na obsedenost z rituali, ki so zaznamovali hetitsko kulture , nekatera podrobna slovesnost je verjetno spremljala ratifikacijo zaveze, na primer poročilo o enem, ki je bilo ohranjeno v dokumentu, imenovanem Vojaška prisega, vendar v obstoječih besedilih zaveze ni opisano.
Že v 20. stoletju so evropski in ameriški učenjaki opazili neverjetno podobnost med to pogodbeno strukturo in biblijskimi tradicijami Sinajske zaveze. Objavi besedil sredi petdesetih let je sledilo ogromno znanstvenih razprav, vendar še ni mogoče trditi, da noben zaključek predstavlja znanstvenega konsenz . Formalne podobnosti s svetopisemskimi tradicijami ni mogoče zanikati, vendar je problem, kakšne zgodovinske zaključke lahko izhajamo iz formalnih podobnosti, zelo občutljiv in sporen. Čeprav je naslednja sinteza verjetna in zgodovinsko verjetna interpretacija, je treba priznati, da drugih možnosti nikakor ni mogoče izključiti.
