Kulturna globalizacija , pojav, s katerim izkušnje vsakdanjega življenja, pod vplivom difuzija blaga in idej, odraža standardizacijo kulturni izrazi po vsem svetu. Poganja učinkovitost ali pritožba na brezžične komunikacije, elektronsko trgovanje , priljubljena kulture in mednarodna potovanja, globalizacija je bil obravnavan kot trend k homogenost zaradi česar bodo človeške izkušnje povsod v bistvu enake. Vendar se zdi, da je to precenjevanje pojava. Čeprav homogenizirajoči vplivi resnično obstajajo, še zdaleč ne ustvarjajo ničesar, kar bi bilo podobno enotni svetovni kulturi.
kakšna je teorija tektonike plošč
globalizacija Globalizacijo je vodil napredek tehnologije. Stnazkul / Dreamstime.com
Nekateri opazovalci trdijo, da a osnovno različica svetovne kulture se oblikuje med nekaterimi posamezniki, ki imajo podobne vrednote, težnje ali življenjski slog. Rezultat je zbirka elitnih skupin, katerih povezovalni ideali preseči geografske omejitve.
Eden takih kadrov je po mnenju politologa Samuela Huntingtona leta 2004 Spopad civilizacij (1998), obsega elitna skupina visoko izobraženih ljudi, ki deluje na redkih področjih mednarodnih financ, medijev in diplomacije. Poimenovani po švicarskem mestu, ki je leta 1971 začelo letna srečanja Svetovnega gospodarskega foruma, ti poznavalci Davosa delijo skupna prepričanja individualizem , demokracija , in tržna ekonomija. Sledil naj bi prepoznavnemu življenjskemu slogu, takoj jih je mogoče prepoznati kjer koli na svetu in se počutijo bolj udobno v prisotnosti drug drugega kot med svojimi manj prefinjenimi rojaki.
Globalizacija kulturnih podskupin ni omejena na višje sloje. Širitev koncepta davoške kulture je sociolog Peter L. Berger ugotovil, da je globalizacija evro-ameriških akademskih programov in življenjskega sloga ustvarila svetovni fakultetni klub - mednarodno mrežo ljudi, ki si delijo podobne vrednote, stališča in raziskovalne cilje. Čeprav niso tako bogati ali privilegirani kot njihovi kolegi iz Davosa, imajo člani tega mednarodnega fakultetnega kluba izjemen vpliv s svojim druženjem z izobraževalni institucij po vsem svetu in so prispevale k spodbujanju feminizma, okolja in človekovih pravic kot globalnih vprašanj. Berger je kot primer navedel gibanje proti kajenju: gibanje se je začelo kot posebna severnoameriška preokupacija v sedemdesetih letih, nato pa se je razširilo na druge dele sveta in potovalo po konture svetovne mreže akademij.
Druga svetovna podskupina zajema svetovljane, ki negujejo intelektualni hvaležnost za lokalno kulture . Kot je poudaril švedski antropolog Ulf Hannerz, ta skupina zagovarja pogled na globalno kulturo, ki ne temelji na ponovitvi enotnosti, temveč na organizaciji raznolikosti. To stališče pogosto spodbujajo nevladne organizacije (NVO), ki si prizadevajo za ohranitev kulturnih tradicij v državah v razvoju. Do začetka 21. stoletja so institucije, kot je kulturno preživetje, delovale v svetovnem merilu in nanje opozarjale avtohtona skupine, ki jih spodbujamo, da se dojemajo kot prva ljudstva - nov globalni svet določitev poudarjanju skupnih izkušenj izkoriščanja med avtohtonimi prebivalci vseh dežel. Z izostritvijo takšnih identitet so te nevladne organizacije globalizirale gibanje za ohranitev avtohtonih svetovnih kultur.
Druga skupina izhaja iz porasta nadnacionalne delovne sile. Indijski antropolog Arjun Appadurai je preučeval angleško govoreče strokovnjake, ki vodijo svoje poreklo Južna Azija ki pa živijo in delajo drugje. Krožijo v družbenem svetu, ki ima več baz domov, in dobili so dostop do edinstvene mreže posameznikov in priložnosti. Na primer, mnogi programski inženirji in internet podjetniki ki živijo in delajo v Silicijevi dolini v Kaliforniji, vzdržujejo domove v indijskih zveznih državah, kot sta Maharaštra in Punjab, in imajo močne družbene vezi z njimi.
