David Hume , (rojen 7. maja [26. aprila, Old Style], 1711, Edinburg, Škotska - umrl Avgust 25, 1776, Edinburgh), škotski filozof, zgodovinar, ekonomist in esejist, znan predvsem po svoji filozofski empirizem in skepticizem .
Najpomembnejša vprašanjaDavid Hume se je rodil 7. maja [26. aprila, Old Style], 1711.
David Hume je umrl 25. avgusta 1776.
Charles Babbage je izumil katero od naslednjih zgodnjih računalniških naprav?
Vključena so tudi filozofska dela Davida Humea Razprava o človeški naravi (1739–40), Preiskava o načelih morale (1751), Preiskava v zvezi s človeškim razumevanjem (1758) in Dialogi o naravni veri (posthumno objavljeno leta 1779). Pisal je tudi o politični ekonomiji ( Politični diskurzi , 1752) in zgodovino (večglasnik Zgodovina Anglije , 1754–62).
David Hume slovi po eleganci proze, po radikalnosti empirizem , za njegovo skepticizem od religija , za njegovo kritično poročilo o vzročnosti, za njegovo naravoslovno teorijo uma, za njegovo tezo, da razlog je ... suženj strasti in za prebujanje Immanuel Kant iz njegovega dogmatskega spanca, kot je priznal sam Kant.
Hume je filozofijo zasnoval kot induktivno, eksperimentalno znanost o človeški naravi. Ob znanstvena metoda angleškega fizika sira Isaaca Newtona kot svojega modela in na podlagi epistemologije angleškega filozofa Johna Lockeja je Hume poskušal opisati, kako um deluje pri pridobivanju tega, čemur pravimo znanje. Ugotovil je, da nobena teorija resničnosti ni mogoča; ne more biti nobenega znanja izven izkušenj. Kljub trajnemu vplivu njegove teorije znanja se zdi, da se je Hume imel predvsem kot moralist.
Najpomembnejša vprašanja: David Hume Vprašanja in odgovori o Davidu Humeu. Enciklopedija Britannica, Inc. Oglejte si vse videoposnetke za ta članek
Hume je bil mlajši sin Josepha Humeja, skromno obdanega lairda ali gospodara Ninewella, majhnega posestva, ki meji na vas Chirnside, približno devet kilometrov oddaljeno od Berwick-upon-Tweeda na škotski strani meje. Davidova mati Catherine, hči Sir Davida Falconerja, predsednika škotskega sodišča, je bila ob rojstvu v Edinburghu. V tretjem letu je umrl njegov oče. V Edinburško univerzo je vstopil, ko je bil star približno 12 let, in jo zapustil pri 14 ali 15, kot je bilo takrat običajno. Pritisnite malo pozneje za študij pravo (v družinski tradiciji na obeh straneh) se mu je zdelo neokusno in je namesto tega požrešno bral v širši sferi črk. Zaradi njegove intenzivnosti in vznemirjenja intelektualna odkritja, je leta 1729 doživel živčni zlom, od katerega je potreboval nekaj let, da si je opomogel.
ekspresionizem je umetnost, s katero se ukvarjamo
Leta 1734, ko se je preizkusil v trgovski pisarni v Ljubljani Bristol , je prišel do prelomnice svojega življenja in se za tri leta upokojil v Franciji. Večino tega časa je preživel v La Flècheju na Loari, v starem Anjouju, študiral in pisal Razprava o človeški naravi . The Traktat je bil Humeov poskus oblikovanja polnopravnega filozofskega sistema. Razdeljen je na tri knjige: Knjiga I o razumevanju po vrsti razpravlja o izvoru idej; ideje prostora in časa; znanje in verjetnost, vključno z naravo vzročnosti; in dvomljiv posledice teh teorij. Knjiga II, o strastih, opisuje dodelano psihološko mašinerijo za razlago čustvenega, oz čustveno , red pri ljudeh in dodeli podrejeno vlogo razlog v tem mehanizmu. Knjiga III, dne morala , označuje moralno dobrota v smislu občutkov odobravanja ali neodobravanja, ki jih imajo ljudje, ko razmišljajo človeško vedenje glede na prijetne ali neprijetne posledice bodisi zase bodisi za druge.
Čeprav je Traktat je Humeova najbolj temeljita razlaga njegovih misli, na koncu svojega življenja je ostro zavrnjen kot mladoletnik, ob tem pa se je zavedal, da so samo poznejši zapisi predstavljali njegova premišljena stališča. The Traktat ni dobro zgrajena, v delih nadlahtna, zmedena zaradi dvoumnost v pomembnih pogledih (zlasti z razlogom) in pokvarjeni z namerno ekstravaganco izjave in precej gledališkimi osebnimi priznanji. Iz teh razlogov njegova zrela obsodba tega morda ni bila povsem napačna. Knjiga I je kljub temu med akademskimi filozofi bolj brana kot katera koli druga njegova knjiga.
sila in Newtonovi zakoni gibanja
Po vrnitvi v Anglijo leta 1737 se je lotil objave časopisa Traktat . Knjigi I in II sta bili izdani v dveh zvezkih leta 1739; Knjiga III se je pojavila naslednje leto. Slab sprejem tega, njegovega prvega in zelo ambicioznega dela ga je potisnil; je kasneje rekel, v svojem Avtobiografija , da je padel mrtvorojeni iz tiska , ne da bi dosegel takšno razliko, da bi celo vznemiril mrmranje med gorečkami. Toda njegov naslednji podvig, Eseji, moralni in politični (1741–42), dosegel nekaj uspeha. Morda ga je to spodbudilo, da je leta 1744 postal kandidat za katedro moralne filozofije v Edinburghu domnevno herezija in celo ateizem, ki kaže na Traktat kot dokaz (Hume's Avtobiografija kljub temu delo ni ostalo neopaženo). Hume je neuspešno zapustil mesto, kjer je živel od leta 1740, in začel obdobje pohajkovanja: žalostno leto v bližini St. nekaj mesecev kot tajnik generala Jamesa St. Claira (člana ugledne škotske družine), s katerim sta videla vojaške akcije med neuspešno ekspedicijo v Bretanijo (1746); malo zadrževanja v Londonu in Ninewellu; in nato še nekaj mesecev z generalom St. Clair na veleposlaništvu na sodiščih v Dunaj in Torino (1748–49).
V letih pohajkovanja je Hume služil denar, ki ga je potreboval za prosti čas za študij. Nekateri plodovi teh študij so se že pojavili pred koncem njegovih potovanj, in sicer še dlje Trije eseji, moralni in politični (1748) in Filozofski eseji o človeškem razumevanju (1748). Slednje je prepis knjige I knjige Traktat (z dodatkom njegovega eseja O čudežih, ki je postal razvpit ker zanika, da je čudež mogoče dokazati s kakršnimi koli količinami ali vrstami dokazov); bolj znan kot Preiskava v zvezi s človeškim razumevanjem , naslov, ki mu ga je dal Hume v reviziji leta 1758 Preiskava o načelih morale (1751) je bil prepis knjige III Traktat . V teh poznejših delih je Hume izrazil svojo zrelo misel.
An Preiskava glede človeškega razumevanja je poskus opredelitve načel človeškega znanja. V logični obliki postavlja pomembna vprašanja o naravi sklepanja glede dejstev in izkušenj, nanje pa odgovarja z uporabo načela združevanja. Osnova Humeovega izlaganja je dvojna klasifikacija predmetov zavedanja. V prvi vrsti so vsi taki predmeti bodisi vtisi, podatki občutka ali notranji zavest , ali ideje, ki jih iz takšnih podatkov izpelje mešanje , prenašanje, povečanje ali zmanjševanje. Se pravi, da um ne ustvarja nobenih idej, ampak jih izpeljuje iz vtisov. Iz tega Hume razvija teorijo jezikoslovja pomen . Beseda, ki ne stoji neposredno za vtis, ima pomen le, če pred um prinese predmet, ki ga lahko iz vtisa zbere eden od pravkar omenjenih miselnih procesov. Drugič, obstajata dva pristopa k oblikovanju pomena: an analitična ena, ki se osredotoča na razmerja idej, in an empirično ena, ki se osredotoča na dejstva. Ideje lahko pred umom držimo zgolj kot pomene, njihove logične odnose med seboj pa lahko nato zaznamo z racionalnim pregledom. Ideja ravninskega trikotnika na primer vključuje enakost njegovih notranjih kotov na dva prava kota in ideja o gibanje vključuje ideje o prostoru in času, ne glede na to, ali res obstajajo stvari, kot so trikotniki in gibanje. Samo na tej ravni zgolj pomenov, trdi Hume, je prostor za demonstrativno znanje. Zadeve pa prihajajo pred um zgolj takšni, kakršni so, in ne razkrivajo nobenih logičnih razmerij; njihove lastnosti in povezave je treba sprejeti, kot so podane. Da so jegliči rumeni, da je svinec težek in da ogenj opeče stvari, so dejstva, vsaka zase zaprta, logično neplodna. Vsak, kar zadeva razum, bi lahko bil drugačen: nasprotno si je vsako dejansko stanje mogoče. Zato ne more obstajati logično dokazna znanost o dejstvih.
Na tej podlagi Hume razvija svojo doktrino o vzročnosti. Ideja vzročnosti naj bi vzpostavljala potrebno povezavo med dejstvi. Iz katerega vtisa torej izhaja? Hume navaja, da med podatki čut ni mogoče opaziti nobene vzročne zveze, kajti kadar ljudje kakršne koli dogodke obravnavajo kot vzročno povezane, je vse, kar počnejo in lahko opazijo, pogosto in enakomerno povezano. Pri tej vrsti skupnosti je dejstvo, da vtis ali ideja enega dogodka s seboj prinese idejo drugega. V mislih se vzpostavi običajno združenje; in tako kot pri drugih oblikah navad se tudi pri tej tudi pri delu združenja čuti kot prisila. Ta občutek je, ugotavlja Hume, edini odkrit impresivni vir ideje vzročnosti.
