Ugotovljeno je bilo, da je jezik veliko več kot zunanji izraz in komunikacijo notranjih misli, oblikovanih neodvisno od njihove verbalizacije. Pri dokazovanju neustreznosti in neprimernosti takšnega pogleda na jezik so že bili opozorjeni na načine, kako je njegov materni jezik tesno povezan, in v vseh vrstah podrobnosti, povezanih s preostalim življenjem v skupnosti in manjšim skupinam znotraj te skupnosti. To velja za vsa ljudstva in vse jezike; je univerzalno dejstvo o jeziku.
Antropologi govorijo o odnosih med jezikom in kulture . Dejansko je bolj v skladu z resničnostjo, če jezik obravnavamo kot del kulture. Kultura se tukaj uporablja, tako kot se v tem članku v antropološkem smislu nanaša na vse vidike človek življenje, kolikor jih določa ali pogojuje članstvo v družbi. Dejstvo, da ljudje jedo ali pijejo, samo po sebi ni kulturno; je biološka potreba za ohranitev življenja. Da jedo določeno hrano in se vzdržijo uživanja drugih snovi, čeprav so lahko popolnoma užitni in hranljivi ter da jedo in pijejo ob določenem času dneva in na nekaterih mestih, so vprašanja kulture, česar si človek pridobi kot član družbe , po klasiki opredelitev kulture angleški antropolog Sir Edward Burnett Tylor. Kot je tako opredeljeno in predvideni , kultura zajema zelo široko področje človeškega življenja in vedenja, jezik pa je očitno njegov del, verjetno najpomembnejši del.
Čeprav je sposobnost usvajanja in uporabe jezika prirojena in podedovana, pa tudi obstaja legitimno v razpravi o obsegu te prirojenosti človek pridobi jezik vsakega posameznika kot člana družbe, skupaj z drugimi vidiki kulture te družbe, v kateri so ljudje vzgojeni. Družba in jezik sta medsebojno nepogrešljiva. Jezik se je lahko razvil le v družbenem okolju, vendar je bil morda strukturiran, človeška družba pa je v kakršni koli obliki, tudi zelo podobna tistemu, kar je danes znano ali zapisano v zgodovini, lahko ohranila le med ljudmi, ki uporabljajo in razumejo jezik v splošni rabi.
Panamski kanal povezuje dve vodni telesi
Jezik se prenaša kulturno; to je naučeno. V manjši meri se uči, ko na primer starši namerno spodbujajo otroke k pogovoru in se odzivajo na pogovor, popravljajo svoje napake in širijo svoj besedni zaklad. Vendar je treba poudariti, da otroci svoj prvi jezik zelo večinoma pridobijo s slovnico, tako da so izpostavljeni naključni zbirki izgovorov, s katerimi se srečujejo. Kar se uči kot poučevanje jezikov v šoli, se nanaša na usvajanje drugega jezika ali, če gre za prvi jezik učencev, je v glavnem usmerjeno v branje in pisanje, študij literatura , formalno slovnica , in domnevno standarde pravilnosti, ki morda ne ustrezajo regionalnim ali socialnim standardom vseh učencev narečja . Vse, kar sodi pod naslov poučevanja jezikov v šoli, predpostavlja in se opira na predhodno znanje prvega jezika v njegovem osnovnem besednjaku in bistveni strukturi, pridobljeno pred šolsko dobo.
Če se jezik prenaša kot del kulture, ni nič manj res, da se kultura kot celota v veliki meri prenaša prek jezika, če je izrecno poučena. Dejstvo, da ima človeštvo zgodovino v smislu živali, ni povsem posledica jezika. Kolikor raziskovalci lahko povedo, se živali učijo s spontanim posnemanjem ali s posnemanjem, ki ga učijo druge živali. To ne izključuje opravljanja precej zapletenih in pomembnih delovnih fizičnih del, kot je bobrov jez ali gnezdo mravelj, niti ne izključuje zapletene družbene organizacije nekaterih vrst, na primer čebel. Toda to pomeni, da bodo spremembe v organizaciji in delu postopni rezultat mutacije, kumulativno okrepljene z vrednostjo preživetja; tiste skupine, katerih vedenje se je kakor koli spremenilo, da bi jim povečalo varnost pred plenilci ali lakoto, bi preživele v večjem številu kot druge. To bi bil izredno počasen postopek, primerljiv z razvojem različnih vrst.
Nobenega razloga ni, da bi verjeli, da se je vedenje živali bistveno spremenilo v obdobju, ki je na voljo za preučevanje človeške zgodovine - recimo, zadnjih 5000 let - razen, seveda, kadar je človekovo posredovanje s udomačitvijo ali drugimi oblikami vmešavanja prineslo samo o takih spremembah. Tudi pripadniki iste vrste se ne razlikujejo bistveno v vedenju na zelo razpršenih območjih, spet razen razlik, ki so posledica človekovega vmešavanja. Poročajo, da se ptičje pesmi med vrstami nekoliko razlikujejo od kraja do kraja, vendar je malo drugih dokazov o razhajanju površin. V nasprotju s to enotnostjo vedenja živali človek kulture tako različni kot človeški jeziki po vsem svetu in se lahko in se ves čas spreminjajo, včasih zelo hitro, kot med industrializiranimi državami 21. stoletja.
Procesi jezikovnih sprememb in njihove posledice bodo obravnavani v nadaljevanju. Tu bodo upoštevane kulturne spremembe na splošno in njihov odnos do jezika. Daleč največji del naučenega vedenja, kar vključuje kultura, se prenaša z glasovnimi navodili, ne z imitacijo. Nekaj posnemanja je očitno vključeno v učni proces, zlasti v povojih, vendar sorazmerno to skorajda ni pomembno.
Z uporabo jezika je mogoče razložiti kakršne koli veščine, tehnike, izdelke, načine socialnega nadzora itd., Končne rezultate inventivnosti vsakogar pa dati na voljo vsem drugim z intelektualni sposobnost dojemanja povedanega. Samo govorjeni jezik bi tako močno razširil količino uporabnih informacij v kateri koli človeški skupnosti in pospešil pridobivanje novih veščin in prilagoditev tehnik spremenjenim okoliščinam ali novim okolja . Z izumom in širjenjem pisanja se je ta postopek takoj razširil, sorazmerna trajnost pisanja pa je omogočila difuzija informacij še vedno lažje. Tisk in povečanje pismenosti sta ta proces le še okrepila. Sodobne tehnike oddajanja ali skoraj takojšnjega prenosa komunikacije po vsem svetu, skupaj z orodji za hitro prevajanje med jeziki sveta, so omogočile, da je uporabno znanje vseh vrst dostopno ljudem skoraj povsod po svetu. . To je posledica velike hitrosti znanstvenih, tehnoloških, političnih in družbene spremembe v sodobnem svetu. Vse to, ne glede na to, ali gre na koncu za dobro ali slabo človeštvo, je treba pripisati prevladujoči vlogi jezika pri prenosu kulture.
Copyright © Vse Pravice Pridržane | asayamind.com