Nacionalna država , ozemeljsko omejena suverena državo - tj. državo - ki vlada v imenu a skupnosti državljanov, ki se opredeljujejo za narod. Legitimnost vladavine nacionalne države nad ozemljem in prebivalstvom, ki ga naseljuje, izhaja iz pravice osrednje nacionalne skupine v državi (ki lahko vključuje vse ali le nekatere njene državljane), da samoodločba . Pripadniki osrednje nacionalne skupine vidijo državo kot pripadnico njim in približno ozemlje države štejejo za njihovo domovino. Skladno s tem zahtevajo, da druge skupine, tako znotraj države kot zunaj nje, prepoznajo in spoštujejo njihov nadzor nad državo. Kot je zapisal ameriški sociolog Rogers Brubaker Reframed nacionalizma: narodnost in nacionalno vprašanje v novi Evropi (1996), nacionalne države so države in za določene narode.
Nacionalna država kot politični model združuje dve načeli: najprej načelo državne suverenosti artikulirano v Vestfalskem miru (1648), ki priznava pravico držav, da upravljajo svoja ozemlja brez zunanjega vmešavanja; in načelo nacionalnega suverenost , ki priznava pravico državljanstva skupnosti da se sami vladajo. Nacionalna suverenost pa temelji na moralno-filozofskem načelu ljudske suverenosti, po katerem države pripadajo svojim narodom. Slednje načelo to pomeni legitimno vladavina države zahteva nekakšno soglasje ljudi. Vendar ta zahteva ne pomeni, da so vse nacionalne države demokratične. Številni avtoritarni vladarji so se dejansko predstavili - tako zunanjemu svetu držav kot tudi ljudem, ki so pod njihovo oblastjo -, kot da vladajo v imenu suverene države.
Čeprav Francija po francoski revoluciji (1787–99) pogosto omenjajo kot prvo nacionalno državo, nekateri učenjaki menijo, da Angleška zvezna država leta 1649 kot prvi primer nastanka nacionalne države. Od konca 18. stoletja je nacionalna država postopoma postala prevladujoče sredstvo vladanja nad geografskimi ozemlji in nadomestila države, ki so se upravljale po drugih načelih legitimnosti. Slednje je vključevalo dinastiko monarhije (npr. habsburško in etiopsko cesarstvo), teokratične države (npr Dalaj Lame vladavina Tibeta in vladavina črnogorskih knezoškofov), kolonialna cesarstva (upravičena s kolonizacijskimi silami kot načinom širjenja prave religije ali prinašanjem napredka zaostalim ljudstvom) in komunistične revolucionarne vlade, ki naj bi delovale v imenu nadnacionalnega delavskega razreda ( glej proletariata; družbeni razred: značilnosti glavnih razredov ).
Čeprav so nekatere nacionalne države oblikovale nacionalna gibanja, ki iščejo politiko, so druge nastale, ko so bile obstoječe politike nacionalizirane - tj. Preoblikovane v nacionalne države - bodisi zato, ker so teokrati ali monarhi parlamentu prepustili oblast (kot v Britanija in Francija) ali ker so se imperiji umaknili ali razpadli (tako kot britanski in francoski kolonialni imperiji sredi 20. stoletja in sovjetski imperij v vzhodni Evropi, ki se je začel v poznih osemdesetih letih).
Kot politični ideal nacionalizem si prizadeva za skladnost med državnimi mejami in mejami narodne skupnosti, tako da je nacionalna skupina vsebovana na ozemlju svoje države, država pa vsebuje samo ta narod. Vendar se v resnici meje držav in meje držav običajno le delno prekrivajo: vsi prebivalci države ne spadajo v osrednjo nacionalno skupino (včasih niti vsi državljani niso del naroda), nekateri člani države pa prebivajo v drugih državah. Pomanjkanje skladnosti med državo in narodom je povzročilo več pojavov: vojne, ki izbruhnejo približno v času nastanka nacionalne države; državljanstva ( glej spodaj Državljanstvo v nacionalnih državah ), ki zajemajo priseljence iz držav, tj. priseljence, ki pripadajo isti državi, vendar izključujejo druge priseljence; prizadevanja nacionalnih držav za nacionalizacijo dodatnih ozemelj in prebivalstva; in državne politike, ki urejajo etnične, verske in nacionalne raznolikost znotraj njihovih meja.
Procesi nastajanja nacionalne države povečujejo verjetnost vojn. Kot družboslovca Andreas Wimmer in Brian Min v študiji iz leta 2006 (Od cesarstva do nacionalne države: razlaganje vojn v sodobnem svetu, 1816–2001) so pokazali, da so približno v času ustanovitve nacionalnih držav bolj razširjene tri vrste vojn: (1) osamosvojitvene vojne s ciljem končati tujo vladavino (npr. alžirska vojna za neodvisnost 1954–62 in kosovski konflikt 1998–99); (2) državljanske vojne v novih nacionalnih državah, ki izhajajo iz bojev za etno-nacionalistični značaj držav, ki včasih povzročijo odcepitvena prizadevanja etničnih manjšin (npr. Upor somalijske manjšine v letih 1963–67 Kenija , ki so zahtevale združitev svojega prebivališča s sosednjo Somalijo); in (3) meddržavne vojne, ki so jih napovedale vlade, ki želijo pomagati zatiranim sonarodnikom v novih sosednjih nacionalnih državah (npr. Grško-turška vojna 1921–22) in novih nacionalnih držav, ki so skušale razširiti svojo oblast na sosednja ozemlja, naseljena s sonarodnjaki (npr. nemška osvojitev Alzacija Lorraine med Francosko-nemška vojna iz leta 1871).
Nacionalne države strogo izvajajo institucionalizirane merila za naturalizacijo, znano kot državljanstvo režimi. Režimi državljanstva odražajo specifično razumevanje, kdo je lahko zakonit član države. Nacionalne države, v katerih je osrednji narod zasnovan kot prvinsko etno-kulturna skupnost običajno sprejema državljanske režime, ki temeljijo na načelu pravica krvi (desno od krvi), ki dodeli državljanstvo na podlagi posameznikovih organskih vezi (prek družinskih dostojnih) do narodne skupnosti in domovine. Nasprotno pa dodelitev državljanstva temelji na načelu Samo pravičnost (desno od tal) predpostavlja državljansko-republikansko oblikovanje jedrnega naroda, po katerem je nacionalno članstvo odvisno od pridobivanja s socializacijo lojalnosti državnim institucijam in sprejemanja skupne politične kulture.
rastline, ki živijo v tajgi
Ideal države in za narod se krepi ne le z državljanskimi režimi, temveč tudi z mehanizmi, ki spodbujajo nacionalnost integracija ter razvijati in vzdrževati čustveno zavezanost domovini. Na primer, učni načrti v šolah so namenjeni poučevanju otrok o uradni pripovedi o narodni zgodovini in zapuščina , zgodovina države in skupna nacionalna kultura; uradni nacionalni koledarji določajo določene dneve kot državne praznike, ki se praznujejo z osrednjimi rituali komemoracije; nacionalizacija fizičnega prostora se spodbuja z imenovanjem krajev, ulic, infrastrukture (npr. ceste in mostovi) ter deli narave (npr. reke in gore) po narodnih herojih in slavnih ali tragičnih dogodkih v zgodovini naroda; nacionalno kolektivni spomin se goji tudi na spominskih krajih in spomenikih (npr. tistih spominjanje padli vojaki); narod je zastopan v uradnih državnih simbolih (npr. zastave in uniforme varnostnih sil); in v mnogih nacionalnih državah jezik osrednje nacionalne skupine je uradni jezik države.
Kljub prizadevanjem za spodbujanje nacionalnega jedra je temeljni izziv nacionalnim državam, kako upravljati etnično, versko ali nacionalno raznolikost znotraj svojih meja. Tako imenovano upravljanje raznolikosti je bilo doseženo z uporabo enega ali več od treh konkurenčnih načel glede skupin, ki prvotno niso del jedrne nacionalne skupine: asimilacija, izključenost in nastanitev. V mnogih primerih so bile za različne manjšinske skupine uporabljene različne politike, kar je vodilo do različnih ravni socialne integracije in kulturne asimilacije ali odtujitve.
Številne polietične države uporabljajo politike talilnih loncev, katerih cilj je asimilirati etnične manjšine v hegemonsko nacionalno kulture , ki pogosto predstavlja kulturo prevladujoče skupine (običajno ustanovne skupine). Nasprotno pa so politike izključevanja usmerjene proti etničnim ali verskim skupinam, ki se jim zdijo tuje in neprimerljive za narod. V preteklosti so skrajne oblike izključevanja vključevale etnično čiščenje (deportacije pripadnikov etničnih ali verskih manjšin ali njihovo prisilo, da bežijo iz države) ali genocid (uničenje etnične ali verske skupine z množičnimi poboji). Zgodovinski primeri dejanj etničnega čiščenja so vključevali prisilno preseljevanje Slovanov v države Srednje in Vzhodne Evrope, ki jih je zasedla Slovenija Nacistična Nemčija med druga svetovna vojna ; izgon Italijanov in Judov iz Ljubljane Libija leta 1970 po vojaškem udaru pod vodstvom polkovnika Muammar al-Qadafi ; ter množično pobijanje in prisilno preseljevanje Bengalcev iz vzhodnega Pakistana med Bangladeš osamosvojitvene vojne leta 1971. Otomansko cesarstvo je denimo genocide zagrešilo Armenci, Grki in Asirci med Prva svetovna vojna ; nacistična Nemčija proti Judom in fašistična Ustaška vlada Hrvaške nad Srbi med drugo svetovno vojno; in vlada Hutu iz Ruande proti ljudem Tutsi leta 1994.
Najpogostejše vrste izključevanja ne vključujejo fizičnega izgona manjšin, temveč njihovo socialno, kulturno in politično podrejenost prevladujoči skupini. Manjšinske skupine so pogosto izključene iz osrednjih državnih institucij (zlasti vlade), trpijo zaradi ekonomske pomanjkljivosti in so v nacionalnih medijih in javni sferi premalo zastopane. V nedemokratičnih državah je lahko izključevanje manjšin v obliki neposrednega zatiranja. V tako imenovanih etničnih demokracijah (demokratične države, v katerih prevladujejo osrednje etnonacionalne skupine) se posamezne pravice podeljujejo enako vsem državljanom, vendar institucionalni mehanizmi ohranjajo etnonacionalne meje, manjšine izključujejo iz simbolov in centrov moči države. in sistematično prednostno obravnavajo interese prevladujoče etnonacionalne skupine pred interesi manjšin. V Izrael na primer Arabci in Palestinci predstavljajo velika manjšina državljanov (približno 20 odstotkov), vendar arabsko-palestinske politične stranke nikoli niso bile del vlade, uradni državni simboli vsebujejo samo simbole judovske večinske skupine, palestinska pripoved o judovsko-palestinskem konfliktu pa je izključena iz učnega načrta na šolah, ki izključno poučujejo sionistično pripoved.
Večkulturnost je ideološki okvir, ki zagotavlja alternativa tako do asimilacijske politike kot do politike izključevanja, ker si prizadeva zajeti raznolikost in manjšine, ne pa jih odpraviti ali zatreti. V nekaterih državah (npr. Švica in Belgija), posebna vrsta režima, imenovana konsocijacijska demokracija, vsem etničnim skupinam zagotavlja kulturno avtonomija in enak delež politične moči, nesoglasja glede politik pa se rešujejo z razmislekom in konsenz ne pa z dominacijo. Vendar najpogostejši pristop v liberalnih demokratičnih nacionalnih državah, ki se ukvarjajo z etnično ali versko raznolikostjo, ne temelji na konsocijalizmu, temveč na institucionalnih mehanizmih, ki narodnost in religija zasebna zadeva, ki jo varuje posameznik civilne pravice in katerih izražanje ali praksa poteka predvsem v domovih in majhnih skupnostih, medtem ko državne institucije negujejo splošno nacionalno identiteto in kulturo ter so izpostavljene v javni sferi.
Nacionalna država je eno od značilnosti moderne dobe. Od devetdesetih let prejšnjega stoletja poteka živahna akademska razprava o tem, ali je bilo v obdobju od takrat - ki je pogosto naslovljeno globalno, postindustrijsko, pozno moderno ali postmoderna —Nacionalne države so izgubile nekaj svoje moči in avtoritete. Številni znanstveniki trdijo, da se sodobne nacionalne države soočajo z izjemnimi izzivi glede svoje sposobnosti izvajati socialne kohezije znotraj svojih meja.
Večina trenutnih izzivov za nacionalne države ni novost, nekateri pa so stari toliko kot nacionalna država sama. Vendar pa že nekaj desetletij pospeševanje procesov globalizacija izzvale sposobnost nacionalnih držav, da zadržijo, nadzorujejo in izkoriščajo pretoke ljudi, ekonomski kapital in kulturno gradivo ter omejujejo politiko na javne sfere in institucije ter na odnose z drugimi nacionalnimi državami. Države v različnih delih sveta se razlikujejo po stopnji izpostavljenosti pritiskom, ki jih povzroča globalizacija, pa tudi po sposobnosti, da se uprejo takšnim pritiskom ali se jim prilagodijo. Med pritiski, ki so bili v različni meri uvedeni na vse nacionalne države, so naslednji.
Priliv delavcev migrantov in beguncev v nacionalne države na svetovnem severu in zahodu je povečeval kulturno in ideološko razdrobljenost in napetost, zlasti v primerih, ko se religija in kultura priseljencev močno razlikujeta od tiste v družbi gostiteljici, kjer priseljenci so koncentrirani v urbanih etničnih enklavah in kjer se priseljenci ne asimilirajo. V takih razmerah se pojavijo napetosti med večinsko in manjšinsko skupino in nasilje med skupinami postaja vse bolj razširjeno. Med večinskimi skupinami prisotnost neasimilirajočih se manjšin krepi notranje boje glede pomena nacionalne kolektivne identitete, jedra države ideologijo in opredelitev nacionalnih interesov. V začetku 21. stoletja so bili ti pojavi še posebej očitni v konfliktih med ultranacionalistično desnico in liberalno levico v Evropi in ZDA.
Globalizacija proizvodnje, potrošnje in financ v poznem 20. stoletju in sočasno rast bogatih in močnih večnacionalnih korporacij je zmanjšala sposobnost držav, da uvedejo nacionalno protekcionistično politiko, in omejila njihovo zmožnost omejevanja gibanja ljudi čez njihove meje. Globalno širjenje neoliberalizma (an ideologijo in zagovarjanje političnega modela prostih trgov in minimalno državno poseganje v gospodarske in socialne zadeve) in razvoj mednarodnih institucij, ki to ideologijo krepijo (npr. Svetovna trgovinska organizacija in Mednarodni monetarni sklad ) spodkopali sposobnost držav, da se vključijo v dolgoročno makroekonomsko načrtovanje in regulacijo ter da ohranijo kolektivistično socialno varstvo režimi. Gojenje neenakost med državljani so povečana gospodarska negotovost in zmanjšana socialna varnost dodatni ključni vidiki neoliberalnega obrata, ki so privedli do večjih političnih nemirov.
V nekaterih nacionalnih državah so etnične manjšine izpodbijale tradicionalni model državljanstva na podlagi državljanstva, ker uveljavljajo pravice, ki temeljijo na načelih, alternativnih državljanstvu: to pomeni, da se zanašajo na mednarodne konvencije, ki priznavajo posamezne človekove pravice ali kolektivne pravice manjšin in avtohtona ljudi (nekateri znanstveniki temu pojavu pravijo postnacionalno državljanstvo).
Povečanje gospodarske neenakosti med regijami znotraj nacionalnih držav in vzpon identitetne politike od konca 20. stoletja povečali verjetnost nacionalnega razpada v nekaterih državah z razvojem secesionističnih težnje med nekaterimi etničnimi skupinami pojav, včasih imenovan balkanizacija. Dokaze balkanizacije lahko opazimo tako v razmeroma mladih nacionalnih državah v postkolonialnem razvoju kot v uveljavljenih zahodnih nacionalnih državah z dolgo tradicijo republikanizem (npr. Združeno kraljestvo in Španija). Ta vrsta boja se lahko razširi na druge nacionalne države s širjenjem informacij in slik po mednarodnih medijskih kanalih in novih družbenih medijih.
Prosti pretok idej in informacij prek interneta, zlasti družbenih medijev, in vse bolj globalna distribucija potrošniških dobrin sta spodkopala vlogo nacionalnih držav kot proizvajalk in razširjalk nacionalnih idej, norm in okusov, ki jih včasih imenujejo tudi nacionalna kultura. V večini držav je veliko državljanov pogosto izpostavljenih kulturnim materialom, ki so v nasprotju z osnovnimi ideali nacionalizma v času njegovega razcveta: kolektivizem in žrtvovanje izzivajo individualizem , karierizem in hedonizem; junaki in ikoničen številke ne izhajajo samo iz nacionalnih zgodovinskih knjig, temveč tudi iz globalizirane zabavne industrije; nacionalno usmerjene skrbi za nacionalno varnost in druge prednostne naloge se morajo po eni strani kosati z nadnacionalnimi okoljskimi skrbmi za prihodnost planeta in preživetje celotne človeška rasa ( glej globalno segrevanje ) in po drugi strani s secesionističnimi pritiski, ki jih povzroča identitetna politika.
Novo družbena gibanja in nevladne organizacije (NVO), ki izpostavljajo vprašanja, kot so pravice avtohtonih ljudstev, pravice spolnih manjšin (LGBTQ) ( glej gay pride), pravice živali in okoljevarstvo predstavljajo dva dopolnilna izziva za nacionalne države. Najprej zahtevajo, da se politični pogovori znotraj nacionalne države razširijo izven osrednjih vprašanj nacionalne politike (tj. Nacionalne varnosti in razdeljevanja virov ali dodelitve javnih dobrin), da se vključijo vprašanja, povezana z identitetami in načinom življenja nenacionalnih skupnosti. - tako kot ohranjanje kulturnih tradicij in jezikov etničnih ali rasnih skupin ter zaščita pravic spolnih manjšin - kot tudi vprašanja, povezana s svetovljanskimi ideali ( Poglej tudi kozmopolitizem) - tako kot širjenje človekovih pravic, razvoj novih načinov sodelovanja, ki presegajo tradicionalne delitve, in varovanje okolja. Drugič, taka gibanja in organizacije ponavadi oblikujejo nadnacionalne koalicije in uporabljajo napredne medijske tehnologije za širjenje svojih bojev na javno sfero drugih držav in na razpršeni virtualni prostor, v katerem je nastala globalna civilna družba. Ta način delovanja izziva tradicionalno omejevanje političnega boja na javno sfero posameznih suverenih držav.
Okoljski problemi, ki ogrožajo preživetje človeštva, skupaj z mednarodno pozornostjo, ki so jo ti problemi pritegnili, so v nasprotju s tradicionalno težnjo nacionalnih držav, da dajo prednost svojim partikularističnim nacionalnim interesom. Prehodna družbena gibanja (mreže aktivistov iz različnih držav, ki so zavezane, da bodo delovale v skupno korist) in nevladne organizacije, ki se osredotočajo na globalna vprašanja (trenutno, zlasti na globalno segrevanje), so nacionalne države izzivale na dva komplementarna načina: dvomijo v avtoriteto posameznika nacionalne države in koalicije nacionalnih držav, da oblikujejo lastne politike v zvezi z okoljskimi problemi, in na splošno postavljajo pod vprašaj nacionalno oblast z diskreditacijo predpostavke, da bi morali biti nacionalni interesi prevladujoče načelo oblikovanja politike v kateri koli državi.
Sodobna oživitev verski ekstremizem (za katerega nekateri učenjaki menijo, da je protireakcija globalizaciji) predstavlja dve vrsti izzivov za nacionalne države. Prvič, v nacionalnih državah verski skrajneži ogrožajo medversko sobivanje in izzivajo institucije, ki z integracijo, vključevanjem in delitvijo moči pomagajo ohranjati etnično, versko in spolno raznolikost. Drugič, kot sila zunanja za nacionalne države, verski ekstremizem (npr. Različica islamskega fundamentalizma, ki jo predstavlja Islamska država v Iraku in na Levantu [ISIL]) skuša nadomestiti nacionalne države s teokratijami.
Trenutno ni nobene druge nadnacionalne pobudo Zdi se, da ogroža nadvlado nacionalne države - niti države Evropska unija , ki deluje predvsem kot strateško zavezništvo in ni razvilo kolektivne identitete, ki bi lahko izpodrinila nacionalne identitete držav članic. V skladu s tem mnogi strokovnjaki verjamejo, da bo kljub opaznim izzivom nacionalna država v bližnji prihodnosti ostala primarni model politično-teritorialne organizacije in središče politične moči in oblasti v svetu.
Copyright © Vse Pravice Pridržane | asayamind.com