Teleološka etika , (teleološko iz grščine telos , konec; logotipi , znanost), teorija morala ki izhaja iz dolžnosti oz moralno obveznost iz dobrega ali zaželenega kot cilj, ki ga je treba doseči. Znan tudi kot posledični etiko , temu nasprotuje deontološka etika (iz grščine deon , dolžnost), ki trdi, da so osnovni standardi za to, da je dejanje moralno pravilno, neodvisni od ustvarjenega dobrega ali zla.
Sodobna etika, zlasti od nemške deontološke filozofije 18. Stoletja Immanuel Kant , je bila globoko razdeljena med obliko teleološke etike (utilitarizem) in deontološkimi teorijami.
Teleološke teorije se razlikujejo glede narave konca, ki bi ga morali spodbujati akcije. Evdemonistične teorije (grško evdaimonija, sreča), ki trdijo, da je etika sestavljena iz neke funkcije ali dejavnosti, primerne človeku kot človeško bitje , ponavadi poudarjajo gojenje vrlina ali odličnost agenta kot konec vseh dejanj. To so lahko klasične vrline - pogum, zmernost, pravičnost , in modrost - ki je spodbujala grški ideal človeka kot razumne živali; ali teološke vrline - vera, upanje in ljubezen -, ki so ločevale krščanski ideal človeka kot bitja, ustvarjenega po Božji podobi.
Teorije uporabnostnega tipa trdijo, da je konec v izkušnji ali občutku, ki ga ustvari dejanje. Hedonizem na primer uči, da je ta občutek užitek - bodisi svoj, kot v sebičnost (angleški filozof iz 17. stoletja Thomas Hobbes) ali vsakogar, kot v univerzalističnem hedonizmu, oz. utilitarizem (angleški filozofi iz 19. stoletja Jeremy Bentham , John Stuart Mill in Henry Sidgwick) s svojo formulo največje sreče [užitka] največjega števila. Drugi pogledi teleološkega ali utilitarističnega tipa vključujejo trditve, da je konec akcije preživetje in rast, kot v evolucijski etiki (angleški filozof iz 19. stoletja Herbert Spencer ); izkušnje moči, kot v despotizmu (italijanski politični filozof iz 16. stoletja Niccolo Machiavelli nemški Friedrich Nietzsche iz 19. stoletja); zadovoljstvo in prilagajanje, kot v pragmatizem (Ameriški filozofi 20. stoletja Ralph Barton Perry in John Dewey ); in svoboda, kot v eksistencializmu (francoski filozof 20. stoletja Jean Paul Sartre ).
kaj kaže konturna črta?
Jeremy Bentham, detajl oljne slike H.W. Pickersgill, 1829; v Nacionalni galeriji portretov v Londonu. Z dovoljenjem National Portrait Gallery v Londonu
Glavna težava evdemonističnih teorij je pokazati, da se bo vodenja življenja v kreposti udeležila tudi sreča - z zmagovanjem dobrin, ki se štejejo za glavni cilj akcije. Da Job trpi in da Sokrat in Jezus umreta, medtem ko hudobni napredujejo, kot poudarja Psalmist (73), se takrat zdi nepravično. Evdemonisti na splošno odgovarjajo, da je vesolje moralno in da se po Sokratovih besedah dobremu človeku ne more zgoditi zlo v življenju ali po smrti, ali po Jezusovih besedah bo rešen tisti, ki bo zdržal do konca.
Utilitarne teorije pa morajo odgovoriti na očitek, ki konča, ne upravičuje sredstev. Težava nastane pri teh teorijah, ker dosežene cilje ponavadi ločijo od dejanja, s katerim so bili ti konci ustvarjeni. Ena implikacija uporabnosti je, da lahko namen nekega dejanja vključuje vse njegove predvidene posledice. Dobrota namena nato odraža ravnotežje dobrega in zla teh posledic, ne da bi mu to omejevala narava samega dejanja - četudi gre recimo za kršenje obljube ali izvršitev nedolžnega človek. Utilitarizem mora pri odgovoru na to obtožbo pokazati bodisi, da tisto, kar je na videz nemoralno, v resnici ni tako, ali če bo res tako, bo natančnejše preučevanje posledic to dejstvo razkrilo. Idealni utilitarizem (GE Moore in Hastings Rashdall) se poskuša spoprijeti s težavami tako, da zagovarja množico ciljev in mednje uvršča doseganje vrline, ki je, kot je zatrdil Mill, sama po sebi lahko dobra in zaželena kot velika intenzivnost kot katero koli drugo dobro.
Copyright © Vse Pravice Pridržane | asayamind.com